作者:(德)马丁·布伯
责编:吕苗莉
译者:林宏涛
ISBN：9787572625794
单价：49.8
出版年月：2025-11-01 00:00:00.0
出版社：湖南文艺出版社
币制：CNY
图书分类：社会科学
分类号： B920
语种：CHI
页数：210
装帧：平装
开本：32开
评分：0.0
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目录
第一部
第二部
第三部
后记
相遇：自传的片简
附录一：源头
附录二：一个暂时的答案附录三：书和人
导语一本让你变得越来越好的心理学经典，影响西方人际关系心理学经典入门书。 武志红：然而，这一切书中，对我影响最大的，还是《我与你》。 周国平：我相信，前—种交往是两个人之间的心灵沟通，它是马丁·布伯所说的那种“我与你”的相遇，既充满爱，又尊重孤独。 你是否似乎拥有很多“朋友”，却依然感到孤独？你是否在人际关系中感到迷茫，渴望找到人生方向？你是否希望提升沟通技巧，建立更深层次的人际关系？ 《我与你》是二十世纪伟大的哲学家之一马丁·布伯一本深入探讨人类关系，人与人、人与世界的相处之道，为我们处理人际关系、亲密关系找到了关键答案，帮我们找到人与人之间真正的理解和共鸣。
内容简介你是否似乎拥有很多“朋友”，却依然感到孤独？ 你是否想在现实生活中构建更深刻、更有意义的关系？ 你是否厌倦了虚伪的社交，渴望真实的情感连接？ 你是否在人际关系中感到迷茫，渴望找到人生方向？ 你是否希望提升沟通技巧，建立更深层次的人际关系？ …… 《我与你》是二十世纪伟大的哲学家马丁·布伯的一本深入探讨人类关系的著作，他以“我你”和“我它”两种关系为切入点，阐述了人与人、人与世界的相处之道，为我们处理人际关系、亲密关系等问题找到了关键答案，帮我们找到人与人之间真正的理解和共鸣。
作者简介马丁·布伯（Martin Buber，1878-1965），生于奥地利，犹太宗教哲学家、翻译家、德语文体大师。著述领域包含犹太神秘主义、社会哲学、圣经研究、宗教现象学等。布伯的哲学关注人与其他事物的“相遇”或“对话”。《我和你》是表达其哲学观点的代表作。
前言一个对话的生命 马丁·布伯（Martin Buber，1878—1965）是 奥地利和以色列犹太人哲 学家，他的思想可以根据 他自己主编的全集的三个 主题，区分为对话哲学、 《圣经》思想和哈西迪教 义。在对话哲学上，布伯 阐述他关于“我你”关系的 独特见解，强调人类存在 的真理乃是寓于生活世界 中的真实相遇。在关于《 圣经》的思想上，布伯从 犹太教的《圣经》诠释出 发，和弗朗茨·罗森茨威 格（Franz Rosenzweig， 1886—1929）合力将《 圣经》从希伯来文译成德 文，阐释希伯来文与《圣 经》之内在关联，视《圣 经》的世界为犹太人文化 的基底。在哈西迪教义之 引介上，布伯从哈西迪关 于人与世界和上帝在灵魂 上的团聚之思想，反省当 代人类生活的微小的转机 ，并提出一条可能解脱的 道路。 布伯是个非常多面向 的哲学家。在当代的宗教 哲学上，很少有像布伯那 样把犹太教、基督教，甚 至佛教和摩尼教纳入一个 体系做比较的；他的对话 哲学更是融入人类多样化 的生活空间里，范围所及 ，包括社会哲学、政治哲 学、教育和心理分析，都 有着新颖且具启发性的建 树。但是这样的多样性也 使得人们困扰于不知道该 如何定位他，像定位当代 其他哲学家一样，也不知 道如何从他的思想里找到 一条通往真理的确定道路 。 在回答关于他自己是 个神学家还是哲学家的问 题时，布伯自述道：“就 我对自己的了解而言，我 称自己为非类型的人。” 布伯不认为自己是个神学 家，尽管他的思想发源于 宗教经验。因为神学是探 究关于上帝的事物，但是 布伯不认为自己能够或应 该教授关于上帝的事，他 不能离开上帝正在做工的 世界，将上帝纳入思维中 沉思。他接受哲学家的定 位，但不是建构系统、指 示人们应该朝着哪里走去 才能发现真理的哲学家， 他不准备建立任何形上学 体系，不为人们营造一个 形上学的家，而“只见证 那所有其他相遇所奠基的 相遇”。布伯所要描述的 ，只是一个整全的真实世 界，而不是互相独立且相 对化的真理领域：认识的 、伦理的和宗教的。这个 真实就是人在关系中的存 在行动。 布伯选择以“对话”作 为其哲学思想的力场，不 只是以人的对话行动为基 础，陈述他的世界图像， “对话”甚至是他自身存在 的终极关怀。布伯说：“ 我没有什么学说，只是在 对话。”通过与读者、学 生的交谈，他带领我们浏 览对话生命的美丽景象。 他与我们的交谈，以及我 们所踏入的景况，都是对 话之存在行动。对话是个 存在行动，而不只是语言 的行为，它终极的意义就 是与其他存有者踏入积极 的互动关系。对话的行动 是称说“你”的行动，也是 踏入关系，回答临到“我” 身上的存有者之问话的行 动。这些互涉的观念，都 是在描述同一个真实世界 ：我你关系的世界。由于 对话的观念在存有学上隐 喻着在关系世界中“我”和 “你”出于存有行动的交往 ，不只是认识的、心理的 或伦理的层面，使得对话 这个观念超出实际语言层 次的意义，而直指其在存 有学上的本原。布伯使用 “对话”这个象征性的语词 ，也暗示着他所描述的真 实世界无法以概念之代表 性语言去概括它，而只能 在正在交谈中的具体生发 情境中去把握。“我没有 什么学说，我只是指引， 我指出真实，指出在真实 中未被人看见的景况。我 牵着那愿意听我说话的人 的手，走到窗前，打开窗 扉，指给他看外面的景况 。”他选择指引的方式， 因为他要描述的，是充满 奥秘的真实。语言实体以 记号之图像代表所指物， 无论图像本身是否具有所 指物之本质，或只是约定 俗成，语言概念因此可以 抽离出具体而个别的事件 ，以一种普遍化的方法取 代它。但是，布伯心中所 想的真实，却拒绝被他物 代言，因为它是概念实体 无法图像化的奥秘。 如同对话哲学以关系 世界为唯一的场域，布伯 的存有学也是如此。布伯 不探究关于存有者本身的 问题，包括它的起源、它 的性质规定和它自身的活 动原理。他不探究存有本 身，而只问人与存有的关 系如何。他不教导人上帝 是什么、存不存在、上帝 要人做什么，而只教导人 如何去接近上帝，与祂和 好。因此布伯说他自己没 有任何形上学系统，也就 是关于存有者之存有本身 的学说，而他的存有学也 只以哲学人类学为基底， 所探究的是人与世界的关 系，而不是人本身。 在这里，布伯区分了“ 关系”和“关联”的不同。 后者是基于实存者本质之 规定与他物之区分或界限 的概念性联系，借着规定 性区别，实有成为“不是 他物”的某物，而获得其 实有之本质，借着界限， 某物与他物既相互区隔又 共同连属于此界限之联系 中。而关系则是存有者之 间的交往，在他们之间， 有着生命的联结和基于存 有态度的关怀，它是存有 者用全部存有称说的基本 词。在关系中，存有者必 须采取态度，而且是作为 真诚的存有者，忠于自己 也忠于世界的存有者会发 现自身涉入一个不能逃避 的情境。 作为哲学人类学的存 有学，不同于心理学之把 人分解成心理现象的聚合 物，它必
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